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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wè旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容i)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gè旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容ng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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