生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语是(shì)这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂(dǒng)得道(dào)理本来就(jiù)早(zǎo)于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇(piān)文言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八(bā)年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中(zhōng)存在(zài)着既(jì)不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语形容(róng)词(cí)“先(xiān)（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一定(dìng)要后置(zhì)的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就(jiù)是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓语(yǔ)动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时(shí)间、处(chù)所怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义时(shí)，往往需要(yào)用(yòng)介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义介宾结构都要(yào)放在谓语中(zhōng)心词(cí)的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的(de)例子，也可(kě)以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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