起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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