春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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