起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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