文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)张大大到底是什么来头。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影张大大到底是什么来头响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布张大大到底是什么来头衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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