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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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