起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早(z不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友ǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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