文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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