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　　4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhè4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里ng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里(yī)方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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