起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？lor: #ff0000; line-height: 24px;'>说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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