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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

831143是什么意思　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，831143是什么意思原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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