恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn是什么化学元素，n是什么化学元素符号n)之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)和道理等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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