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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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